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正文 致士篇第十四
君子不听；残贼加累之谮，衡听、显幽、重明、退奸、进良之术：朋党比周之誉。君子不用；隐忌雍蔽之人，君子不近；货财禽犊之请，君子不许。凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流愬，不官而衡至者，君子慎之，闻听而明誉之，定其当而当，然后士其刑赏而还与之；如是则奸言、奸说、奸事、奸谋、奸誉、奸愬，莫之试也；忠言、忠说、忠事、忠谋、忠誉、忠愬、莫不明通，方起以尚尽矣。夫是之谓衡听、显幽、重明、退奸、进良之术。
山林茂而禽兽归之，川渊深而鱼鳖归之。刑政平而百姓归之，礼义备而君子归之。故礼及身而行修，义及国而政明，能以礼挟而贵名白，天下愿，令行禁止，王者之事毕矣。诗曰：惠此中国，以绥四方。此之谓也。川渊者，鱼龙之居也，山林者、鸟兽之居也，国家者、士民之居也。川渊枯、则鱼龙去之，山林险，则鸟兽去之，国家失政、则士民去之。无土则人不安居，无人则土不守，无道法则人不至，无君子则道不举。故土之与人也，道之与法也者，国家之本作也。君子也者，道法之摠要也，不可少顷旷也。得之则治，失之则乱；得之则安，失之则危；得之则存，失之则亡，故有良法而乱者有之矣，有君子而乱者，自古及今，未尝闻也，传曰：治生乎君子，乱生于小人。此之谓也。得众动天。美意延年。诚信如神，夸诞逐魂。人主之害，不在乎不言用贤，而在乎不诚必用贤。夫言用贤者，口也；却贤者，行也，口行相反，而欲贤者之至，不肖者之退也，不亦难乎！夫耀蝉者，务在明其火，振其树而已；火不明，虽振其树，无益也。今人主有能明其德者，则天下归之，若蝉之归明火也。
而以义变应，临事接民。宽裕而多容，恭敬以先之，政之始也。然后中和察断以辅之，政之隆也。然后进退诛赏之，政之终也。故一年与之始，三年与之终。用其终为始，则政令不行，而上下怨疾，乱所以自作也。书曰：义刑义杀；勿庸以即，女惟曰：未有顺事。
言先教也。
礼者、节之准也；程以立数，程者、物之准也。礼以定伦；德以叙位，能以授官。凡节奏欲陵，而生民欲宽；节奏陵而文，生民宽而安；上文下安，功名之极也，不可以加矣。君者、国之隆也，父者、家之隆也。隆一而治，二而乱。自古及今，未有二隆争重，而能长久者。
可以为师；耆艾而信，师术有四－而博习不与焉：尊严而惮。可以为师；诵说而不陵不犯，可以为师；知微而论，可以为师：故师术有四－而博习不与焉。水深而回，树落则粪本，弟子通利则思师。诗曰：无言不雠，无德不报。此之谓也。
刑不欲滥。赏僭则利及小人，赏不欲僭。刑滥则害及君子。若不幸而过，宁僭勿滥。与其害善，不若利淫。